الأرض ثابتة لا تدور دينيًا

الأرض ثابتة لا تدور دينيًا

الأرض كما وصفها القرآن ثابته مستقرة لا تتحرك بأهلها ولا تميد والدليل قوله تعالى:-

(وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) النحل

(وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) الانبياء

(وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ) فصلت

(وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) الحجر

( وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ) لقمان

(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ) ق

( وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا) الرعد

( أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ) النمل

( وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتًا ) المرسلات

أن الله عز وجل ثد ثيت الارض بالجبال فهي الرواسي التي تتكلم عنها الايات والدليل قوله تعالى

( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا ) النازعات
ومعنى رواسي الثوابت الشوامخ

رَواسٍ: الرَّواسِ، جبال ثوابت رواسخ

فالله القى في الارض هذه الجبال الرواسي الثوابت كي لاتميد الارض وتتحرك وتضظرب بأهلها

وما شكل السفينة وهي راسية أليست ثابتة، لأن هناك بعض الكرويين الذي يستدلون بمثال السفينة على أن الأرض تتحرك بقولهم أن السفينة تتحرك لكن من على السفينة ثابت لا يحس بحركتها لأنها تتحرك في الماء لكنه قول ضعيف لأن وضع السفينة وهي راسية ثابتة لا تتحرك ثم إن الله قد بسط الأرض على وجه الماء كما قد تم ذكر هذا في مقالة بداية الخلق.

وأيضًا قوله تعالى

( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ) اي ممهده للخلق
والوتد ماتثبت به الخيمة

تفسير الطبري:-
أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ﴾ لكم ﴿مِهادًا﴾ تمتدونها وتفترشونها.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا﴾ :أي بساطا ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ يقول: والجبال للأرض أوتادا أن تميد بكم
والميد هو الحركة والاضظراب

ابن كثير :-
﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا﴾ ؟ أَيْ: مُمَهَّدَةٌ لِلْخَلَائِقِ ذَلُولا لَهُمْ، قَارَّةً سَاكِنَةً ثَابِتَةً، ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ أَيْ: جَعَلَهَا لَهَا أَوْتَادًا أَرْسَاهَا بِهَا وَثَبَّتَهَا وَقَرَّرَهَا حَتَّى سَكَنَتْ وَلَمْ تَضْطَرِبْ بِمَنْ عَلَيْهَا.

القرطبي:-
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً﴾: دَلَّهُمْ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ، أَيْ قُدْرَتُنَا عَلَى إِيجَادِ هَذِهِ الْأُمُورِ أَعْظَمُ مِنْ قُدْرَتِنَا عَلَى الْإِعَادَةِ. وَالْمِهَادُ: الْوِطَاءُ وَالْفِرَاشُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقرة: ٢٢] وقرى “مَهْدًا”. وَمَعْنَاهُ أَنَّهَا لَهُمْ كَالْمَهْدِ لِلصَّبِيِّ وَهُوَ مَا يُمَهَّدُ لَهُ فَيُنَوَّمُ عَلَيْهِ (وَالْجِبالَ أَوْتاداً) أَيْ لِتَسْكُنَ وَلَا تَتَكَفَّأَ وَلَا تَمِيلَ بِأَهْلِهَا.

البغوي :-
﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾ فِرَاشًا.
﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ لِلْأَرْضِ حَتَّى لَا تَمِيدَ.

وقوله تعالى:-
( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ )

تفسير ابن كثير:-
(وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ) أَيْ: جُعِلَتْ مَنْصُوبَةً قَائِمَةً ثَابِتَةً رَاسِيَةً لِئَلَّا تَمِيدَ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا، وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْمَعَادِنِ.
(وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) أَيْ: كَيْفَ بُسِطَتْ وَمُدَّتْ وَمُهِّدَتْ، فنبَّه الْبَدَوِيَّ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِمَا يُشَاهِدُهُ مِنْ بَعِيرِهِ الَّذِي هُوَ رَاكِبٌ عَلَيْهِ، وَالسَّمَاءِ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِهِ، وَالْجَبَلِ الَّذِي تُجَاهَهُ، وَالْأَرْضِ الَّتِي تَحْتَهُ-عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِ ذَلِكَ وَصَانِعِهِ، وَأَنَّهُ الرَّبُّ الْعَظِيمُ الْخَالِقُ الْمُتَصَرِّفُ الْمَالِكُ، وَأَنَّهُ الْإِلَهُ الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ سِوَاهُ

فكل هذه الايات العظيمه تدل على ان الارض ثابتة لاتتحرك والواجب الاخذ بالايات ومعناها وعدم تاويلها لغير معناها كي تتناسب مع علوم الغرب فالله يخبر ان الارض ثابتة وثبتها بالجبال اذا الارض ثابتة …

أيضًا هذا يدل على ان الجبال خلق عظيم والجبال تقرن في آيات القرآن مع السماء والأرض؛ يقول تعالى: ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾ مريم

الآن نجي لمن يستدل بقوله تعالى:
( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) على ان الارض تتحرك فهذا خطاء فهذا يحدث يوم القيامة حين تنسف الجبال فتبدأ الارض بالزلزلة فيذهب ما كان مثبتها والميد غير الزلزلة؛ ماد : مَادََ يَمِيدُ مِدْ مَيْداً ومَيَدَاناً [ميد]: – الشّيْءُ: تحرّك واضطرب؛ مادت السفينة في البحر.- الغصْنُ: تمايل؛ كانت الأغْصان تميد مع هبّات النسيم.- فُلانٌ تثنَّى وتبختر/ ماد الرّجلُ، أي أصابه غَثيانٌ ودوارٌ من سكْر أو ركوب بحر ونحو ذلك/ مادَ السَّرابُ، أيْ تموَّج واضْطَرب في مرأى العيْن.

أما الزلازل
زلزل : زَلْزَلَ يُزلْزِلُ زِلْزَالاً وَزَلْزَلَةً :- اللهُ الأرضَ: هزّها وحرّكها حركةً شديدة.-ـه: خَوَّفه وجعله يضطرب؛ زلزله النبأُ المفزع / وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ والضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا.

والدليل نأخذ الايه من بدايتها لأن القرآن يفسر بعضه، الآيه تقول:
( وَیَوۡمَ یُنفَخُ فِی ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَن فِی ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَاۤءَ ٱللَّهُۚ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَ ٰ⁠خِرِینَ*وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ )
متى ينفخ في الصور؟؟

تفسير القرطبي :-
وقوله : ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ) أي : تراها كأنها ثابتة باقية على ما كانت عليه ، وهي تمر مر السحاب ، أي : تزول عن أماكنها ، كما قال تعالى : ( يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ) [ الطور : 9 ، 10 ] ، وقال ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) [ طه : 105 ، 107 ] ، وقال تعالى : ( ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة ) [ الكهف : 47 ] .

وقوله تعالى :-
( وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ )
وإذا الجبال نسفت أي ذهب بها كلها بسرعة ; يقال : نسفت الشيء وأنسفته : إذا أخذته كله بسرعة . وكان ابن عباس والكلبي يقول : سويت بالأرض ، والعرب تقول : فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه ; قال بشر :
نسوف للحزام بمرفقيها
ونسفت الناقة الكلأ : إذا رعته . وقال المبرد : نسفت قلعت من موضعها ; يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض : أنسفت رجلاه . وقيل : النسف تفريق الأجزاء حتى تذروها للرياح . ومنه نسف الطعام ; لأنه يحرك حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن .

فهذا لايعني أن الأرض تتحرك..


أدلة أخرى من الكتاب والسنة:-

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ﴾ [فاطر (41)]:

قال ابن مسعود: “كفى بها زوالاً أن تدور”. [جامع البيان لابن جرير (22/ 145). المحرر الوجيز (4/ 442)].

وقال ابن كثير في تفسيره (3/ 562): “أي: أن تضطربا عن أماكنهما، كما قال – عز وجل -: ﴿ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [الحج: 65]، وقال تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾ [الروم: 25]”.

فهذه الآية حجة ظاهرة على ثبات الأرض؛ إذ لو كانت تدور حول الشمس – كما يزعمون- لكانت دائمة الزوال من مكان إلى مكان.

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾ [الروم (25)]:

قال ابن مسعود: “قامتا على غير عمد بأمره” [تفسير البغوي (3/ 481)].

وقال ابن عطية: “معناه: تثبت” [المحرر الوجيز (4/ 334)]. وقال ابن كثير: “أي: هي قائمة ثابتة بأمره لها، وتسخيره إياها”[تفسيره (3/ 431)].

وقال ابن منظور في لسان العرب (12/ 497): “ويجيء القيام بمعنى: الوقوف والثبات، يقال للماشي: قف لي، أي: تحبس مكانك حتى آتيك، وكذلك: قم لي، بمعنى: قف لي، وعليه فسروا قوله سبحانه: ﴿ وإذا أظلم عليهم قاموا ﴾ قال أهل اللغة والتفسير: قاموا هنا بمعنى: وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين”.

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ أَمَّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ ﴾ [النمل (61)]:

قال ابن كثير في تفسيره (3/ 371): “أي قارةً ساكنةً ثابتةً، لا تميد، ولا تتحرك بأهلها، ولا ترجف بهم، فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة، بل جعلها من فضله ورحمته مهاداً بساطاً ثابتةً، لا تتزلزل ولا تتحرك”.

وقال القرطبي في تفسيره (13/ 222): “﴿ وجعل لها رواسي ﴾ يعني: جبالاً ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة”.

والقرار معناه في لغة العرب: الثبات والسكون [انظر: لسان العرب (5/ 84). القاموس (592). تاج العروس (13/ 392)].



قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ ﴾ [النحل (15)]، وما كان في معناها من الآيات الكثيرة:

أي: أن الله – سبحانه وتعالى – ألقى الجبال على ظهر الأرض لتكون أوتاداً لها ورواسي – أي: ثوابت-؛ لئلا تميد الأرض بأهلها، والميد: الحركة، والميل، والاضطراب، والزلزلة، والتكفؤ، والدوران.

قال القرطبي في تفسيره (11/ 285): “﴿ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ ﴾ أي: جبالاً ثوابت، ﴿ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ ﴾ أي: لئلا تميد بهم، ولا تتحرك ليتم القرار عليها، …، والميد: التحرك والدوران، يقال: ماد رأسه، أي: دار”.

وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة (1/ 217): “فصل: ثم تأمل خلق الأرض على ما هي عليه، حين خلقها واقفةً ساكنةً؛ لتكون مهاداً ومستقراً للحيوان والنبات والأمتعة، ويتمكن الحيوان والناس من السعي عليها في مآربهم، والجلوس لراحاتهم، والنوم لهدوِّهم، والتمكن من أعمالهم، …” ثم استشهد على كلامه بهذه الآية.

وقال ابن الجوزي في زاد المسير (4/ 435): “أي: نصب فيها جبالاً ثوابت، ﴿ أَنْ تَمِيدَ ﴾ أي: لئلا تميد، وقال الزجاج: كراهة أن تميد، يقال: ماد الرجل، يميد ميداً: إذا أدير به، وقال ابن قتيبة: الميد: الحركة والميل؛ يقال: فلان يميد في مشيته، أي: يتكفأ”.

وقال الشوكاني في فتح القدير (3/ 405): “الميد: التحرك والدوران، أي: لئلا تتحرك وتدور بهم، أو كراهة ذلك”.

[وانظر أيضاً على سبيل المثال لا الحصر: جامع البيان (14/ 90) و(17/ 21) و(21/ 65) و(30/ 47). معاني القرآن للنحاس (5/ 281). معالم التنزيل (3/ 47و64و243). المحرر الوجيز (4/ 347). الجامع لأحكام القرآن (10/ 90). مفردات القرآن (782). معجم مقاييس اللغة (970). تاج العروس (9/ 192). اللسان (3/ 411). تفسير ابن كثير (2/ 566) و(3/ 178و371) و(4/ 223و398و461) وغيرها كثير].

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَاداً ﴾ ﴿ وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً ﴾ [النبأ (6و7)]:

قال ابن كثير في تفسيره (4/ 463): “أي: ممهدةً للخلائق، ذلولاً لهم، قارةً ساكنةً ثابتةً، ﴿ والجبال أوتادا ﴾ أي: جعلها لها أوتاداً؛ أرساها بها، وثبتها، وقررها، حتى سكنت، ولم تضطرب بمن عليها”.

وقد وصف الله – عز وجل – الأرض بكونها: ﴿ فراشاً ﴾، و﴿ قراراً ﴾، و﴿ مهداً ﴾، و﴿ بساطاً ﴾، و﴿ ذلولاً ﴾ كما جاء في آيات كثيرة، وكلها يدل على نفس المعنى، من ثبات الأرض وسكونها، وعدم دورانها، وقد تركت نقل كلام أهل العلم فيها طلباً للاختصار.

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ [الملك (16)]:

قال الشوكاني في فتح القدير (5/ 262): “أي: تضطرب وتتحرك على خلاف ما كانت عليه من السكون”.

ومعنى: ﴿ تمور ﴾ هنا مثل معناها في قوله – سبحانه وتعالى -: ﴿ يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاء مَوْراً ﴾ [الطور (9)]، وقد قال فيها مجاهد: “تدور دوراً”، وقال الضحاك: “استدارتها وتحركها لأمر الله، وموج بعضها في بعض” [جامع البيان (27/ 21). تفسير ابن كثير (4/ 241)]، قال ابن الجوزي في زاد المسير (8/ 48): “وهو اختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج”. وقال ابن كثير في تفسيره: “وهذا اختيار ابن جرير أنه التحرك في استدارة”. وقال البغوي في تفسيره (4/ 237): “أي تدور كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة”.

قال الشيخ عبد الله الدويش في المورد الزلال ص (260): “إذا علم هذا؛ فآية سورة الملك دالة على أن الأرض قارة ساكنة، لا تدور فتذهب وتجيء، ولهذا امتنَّ الله تبارك وتعالى على عباده بتذليلها لهم، وحذرهم من عقوبته بأن يخسف بهم الأرض، ويجعلها تمور بهم، ولو كان الأمر على ما يزعمه أهل الهيئة الجديدة ومن يقلدهم من العصريين؛ لكانت الأرض تمور دائماً كما تمور النجوم والسحاب والريح، ولم يبق للتخويف بمورها فائدة”.

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَاءِ ﴾ [الشعراء (187)]، وما كان في معناها من الآيات؛ من إسقاط الكسف [الإسراء (92). سبأ (9). الطور (44)].

وقال – سبحانه وتعالى -: ﴿ وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الأنفال (32)]:

قال الشيخ الدويش في المورد الزلال ص (261): “ووجه الاستدلال بهذه الآيات الخمس على استقرار الأرض وسكونها: أن الله – سبحانه وتعالى – جعل الأرض مركزاً للأثقال، ومستقراً لما ينزل من السماء، فلو سقطت السماء لوقعت على الأرض، ولو سقط منها شيء لم يستقر إلا في الأرض، ولو كانت الأرض تجري وتدور على الشمس كما زعمه أهل الهيئة الجديدة لكانت الشمس هي المركز والمستقر للأثقال؛ وهذا تكذيب للقرآن”.

قال الله – سبحانه وتعالى -: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [الأنبياء (33)]، وقال أيضاً: ﴿ لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ [يس (40)]:

هاتان الآيتان دليل على دوران الشمس والقمر والليل والنهار حول الأرض في حركة دائرية؛ لقوله تعالى: ﴿ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾، قال ابن عباس: “في فلك كفلك المغزل” [جامع البيان (23/8)]. وقال قتادة: “الفلك استدارة في السماء تدور بالنجوم مع ثبوت السماء” [الجامع لأحكام القرآن (11/ 286)]. وقال ابن جرير الطبري في تفسيره (17/ 23): “والشمس والقمر كل ذلك في دائر يسبحون”. وقال ابن كثير في تفسيره (3/ 179): “أي: يدورون، قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة”. وقال أيضاً (3/ 574): “أي: يدورون في فلك السماء، قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وقتادة وعطاء الخرساني”. وقال البغوي في تفسيره (3/ 243): “والفلك في كلام العرب: كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك، ومنه فلكة المغزل”. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة: أن الأفلاك مستديرة” [المجموع (25/ 193). وانظر: (6/ 557و566و595)]. وفي لسان العرب (10/ 478): “فلَّك ثدي الجارية تفليكاً و تفلَّك: استدار، …، وفلكة المغزل: معروفة، سميت لاستدارتها، وكل مستدير فلكة”.

هذه بعض أدلة الكتاب، ذكرت أصرحها في الدلالة على المقصود، وتركت ذكر بقية الأدلة حرصاً على الاختصار.

وأما أدلة السنة:-

ما رواه الشيخان [البخاري (3124و5157). ومسلم (1747)] من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله r: “غزا نبي من الأنبياء، فقال للقوم: لا يتبعني رجل قد كان ملك بُضع امرأة، وهو يريد أن يبني بها، ولَمَّا يبنِ بها. ولا آخر قد بنى بناء له، ولما يرفع سقفها. ولا آخر قد اشترى غنماً أو خَلِفاتٍ، وهو ينتظر وِلادها. فغزا فدنا من القرية حين صلاة العصر، أو قريباً من ذلك، فقال للشمس: أنت مأمورة، وأنا مأمور، اللهم احبسها عليَّ شيئاً، فحُبِستْ عليه حتى فتح الله عليه، قال: فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله، فأبت أن تطعمه، فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فبايعته قبيلته، فلصقت يد رجلين أو ثلاثة، فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم، قال: فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب، فوضعوه في المال، وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا”.
كتاب رياض الصالحين باب الصدق صفحة 199_201

فهناك من يقول ان الله قد اوقف الارض وهكذا حبست الشمس وهذا قول خاطئء لان المخاطب هنا الشمس ..

ووجه الدلالة منه من وجوه:

أحدها: قوله للشمس: “أنت مأمورة” فيه دليل على تسخير الشمس، وأنها مأمورة بالإشراق من المشرق، والغروب من المغرب، والسير في فلكها المقدر لها.

الثاني: قوله: “وأنا مأمور” فيه تنبيه على تشبيه الأمر الكوني للشمس بالأمر الشرعي للنبي، حيث إن كليهما مكلف بذلك من قبل خالقه، وعليه فأمر التسخير بالحركة الدائبة موجه إلى الشمس لا إلى الأرض.

الثالث: قوله: “اللهم احبسها عليَّ” فهذا الدعاء مبني على علم النبي السابق بحركة الشمس وتسخيرها للخلق، ومعلوم أن علوم الأنبياء ومعارفهم تكون صحيحة، ولو كان هذا الطلب غير موافق لحقيقة الأمر، لنُبِّه النبي، ولم يترك على هذا الاعتقاد الخاطئ.

الرابع: أنه بذلك يطلب أمراً ممكناً، ودليل إمكانه: عدم نهي النبي عنه، أو صرفه إلى غيره، فهذا نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم لما سأل الله تعالى أن يراه ببصره في الدنيا، قال الله – عز وجل – له: ﴿ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ﴾ [الأعراف (143)]، فنفى إمكان الرؤية في الدنيا حيث لا تحتملها قدرات البشر، وعلق إمكان الرؤية على استقرار الجبل، فإن كان الجبل الذي هو أشد قوة من البشر لم يحتمل هذه الرؤية فكيف بالبشر، بينما لما سأل خليل الرحمن إبراهيم r رؤية كيفية إحياء الموتى، أجابه الله – سبحانه وتعالى – إلى ذلك وقال: ﴿ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [البقرة (260)]، فإذا ثبت كون حبس الشمس أمراً ممكناً، فقد استجاب الله تعالى له، وحبس له الشمس، فدل ذلك على حركتها ودورانها حول الأرض، وإلا لم يكن لذلك معنى.

الخامس: قوله: “فحبست” دل على عظيم قدرة الله تعالى وكمالها، فكما أنه سخر الشمس والقمر بالسير الدائب لمصالح الخلق، وجعل ذلك سنة كونية لا تتبدل ولا تتغير، فإنه – سبحانه وتعالى – قادر على أن يعطل هذه السنة وقتما شاء – سبحانه وتعالى -، حتى يتمكن يوشع بن نون – عليه السلام – من هزيمة أعداء الله، فهل من معتبر!.

أيضًا قوله تعالى :-
( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )

هنا يخاطب نبي الله ابراهيم عليه السلام النمرود الذي طغى وادعى انه اله فقال له ابراهيم
﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ أَيْ: إِذَا كُنْتَ كَمَا تَدَّعِي مِنْ أَنَّكَ [أَنْتَ الَّذِي](٥) تُحْيِي وَتُمِيتُ فَالَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ هُوَ الَّذِي يَتَصَرَّفُ فِي الْوُجُودِ فِي خَلْقِ ذَوَاتِهِ وَتَسْخِيرِ كَوَاكِبِهِ وَحَرَكَاتِهِ فَهَذِهِ الشَّمْسُ تَبْدُو كُلَّ يَوْمٍ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَإِنْ كُنْتَ إِلَهًا كَمَا ادَّعَيْتَ تُحْيِي وَتُمِيتُ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ. فَلَمَّا عَلِمَ عَجْزَهُ وَانْقِطَاعَهُ، وَأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْمُكَابَرَةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ بُهِتَ أَيْ: أُخْرِسَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ.

لم يقل الارض انما قال الشمس هذه ادلة واضحة صريحة على ثيات الارض وحركة الشمس والقمر والكواكب المسخرة في افلاك فلا داعي ان نلوي اعناق الايات ..

والله تعالى أعلى وأعلم..